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漫说支提寺

时间:2018-06-22 17:53 来源:未知 浏览量:

导读:一、支提山华严寺的缘起 位于福建省宁德市蕉城区西北的支提山华严寺,世称支提寺。为福建省历史名刹。该寺鼎盛时,下属寺院达30多处,僧众达千余人,一度显赫江南,蜚声佛教界。支提山原名霍山,公元747年敕改为霍童山,位于鹫峰山脉中段东麓,主峰海拔1139.

 一、支提山华严寺的缘起

   位于福建省宁德市蕉城区西北的支提山华严寺,世称支提寺。为福建省历史名刹。该寺鼎盛时,下属寺院达30多处,僧众达千余人,一度显赫江南,蜚声佛教界。支提山原名霍山,公元747年敕改为霍童山,位于鹫峰山脉中段东麓,主峰海拔1139.4米,远近有99峰,层峦叠嶂,绵恒百里,状若莲花,常年雾霭云缭,草木峥嵘,流泉飞瀑,有珍禽瑞兽。明《闽都记》有“闽境之山西则武夷,东则霍童”之记载,现为省级风景名胜区。早在东晋末年,境内就有佛教僧人活动。据南北朝梁朝释慧皎《高僧传》记载:“释僧群清贫守节疏食诵金,后迁居罗江县的霍山构建茅室,结庵修行”。《晋书·理志》载晋安郡罗江县“霍山”即今宁德霍童山。公元971年,杭州灵隐寺了悟清耸禅师受命于吴越王钱俶始建。“吴越忠懿王留心释教,嗣位之初,凡两浙诸郡名山圣迹之处,皆赐金帛创建伽蓝”。《十国春秋》记载:“开宝四年,忠懿王阅《华严经》,因询天冠菩萨住处,大会高僧无有知者。清耸习闻其处,遂遣使至闽支提山得《华严经》”八十二本,仿佛见天冠干躯,金灯四耀,随奏王捐金建寺,铸天冠铜容,循海而来。

   此后支提寺历宋元明三朝四度敕建,五次赐额“大华严”、“雍熙”、“政和万寿”、“华藏”、“华藏万寿”。

   建造支提山华严寺缘起于唐高丽僧人元表禅师及其所携《华严经》。据《宋·高僧传》载:【释元表,三韩人也,天宝中,来游华土,仍往西域,瞻礼圣迹。遇心王菩萨指示,东南方有灵府。遂负《华严经》八十卷,寻访霍童,礼天冠菩萨,至支提石室而宅焉……。于时属会昌搜毁(注:唐武宗李炎灭佛),表将经以华榈木函盛,深藏石室中。殆唐大中元年,保福慧评禅师素闻往事,躬率信士迎于甘露都尉院,其纸墨如新缮写,今贮福州僧寺焉。】这是有关支提山的最早文字记载。

   《华严经》全称为《大方广佛华严经》,是大乘佛教最重要的经典之一,被大乘诸宗奉为宣讲圆满顿教的“经中之王”。据称是释迦牟尼成道后,在禅定中为文殊、普贤等菩萨解释无尽法界时所宣讲的经典,完整地介绍了佛教的世界观。一般认为,《华严经》在印度只以分散的形式存在,没有集结成完整的经卷。大约在公元二至四世纪中叶,这些零散的经典从南印度向西北印度和中印度传播,最后在中国西域合成大本《华严》。

   汉译《华严》共三次。首部六十卷本《华严经》是佛驮跋陀罗译于东晋元熙二年(420),也称《旧华严》。武周时期实叉难陀应武则天之请,于695-699年间在长安译成八十卷本《新华严》。唐德宗贞元十二年(796),释般若又译成四十卷本《华严》。其中以八十卷《新华严》流通较盛,后来华严学者大都依此经讲习疏释。

   至于支提山天冠菩萨道场,在晋译《旧华严》中不叫“支提山”,而叫“枝坚固”。《旧华严》卷三十一《菩萨住处品》曰:

   东南方有菩萨住处,名“枝坚固”,过去诸菩萨常于中住。彼现有菩萨,名“天冠”,有一千菩萨眷属,常为说法。将“枝坚固”改为“支提山”,不仅是晋唐译文的改变,也是晋以来华严宗地理坐标的演变,一些原来在天竺的地名渐渐被移植到中国。“支提”在梵语中为灭恶生善聚集福德之意,即菩萨转送轮处,因此佛教界有“不到支提枉为僧”的说法。

   这里所说的“东南方”是指在天竺的东南方。在唐译《新华严》卷四  十五《诸菩萨住处品三十二》,天冠菩萨的住处才被译为“支提山”:

   “天冠菩萨”又称“宝冠菩萨”,位于胎藏界曼茶罗文殊院文殊师利菩萨北方第二位之菩萨。此尊虽以文殊菩萨福慧庄严之德为主,然不仅自庄严。亦饶益众生,使福慧庄严。其形象为身呈黄色;右手仰掌当胸,手持三辩宝珠,左手开肘仰掌,略屈四指持青莲花,花上有宝冠;于莲花上结半跏趺坐。三昧耶形为青莲华上之宝冠。宝冠意为庄严、梵天、帝释、人王、公卿等皆以宝冠为庄严。“宝冠”又作“天冠”,指饰以宝玉之冠。又用于庄严佛菩萨之物。乃诸天头上所戴之冠,以其精微殊妙,非人中所有。“天冠菩萨”是主导人间“福慧庄严”(地位、官位)的菩萨。相比文殊、普贤、观音、地藏四大菩萨,佛教信众对天冠菩萨知道的不多。是因为虽然《华严经》《大乘密严经》《佛说海龙王经》中都有出现过“天冠菩萨”但并没有具体说法,只有鸠摩罗什译《大树紧那罗王所问经》记载天冠菩萨是主要问法者。这也导致支提山作为天冠菩萨道场问津者少了。

二、华严寺的兴衰轮回

   了悟主持的建寺工程从公元971年开始至976年完成,两年后即978年吴越国归降北宋赵匡胤,钱俶上《庆寺疏》于宋,梁克家《三山志》有节录:“国家自辛未年(971)中,爰舍金帛,命所司建精舍。乃铸天冠菩萨梵容,斤斧功成,藻绘事就,谨舍铜金帛三百八十七千八百一十六文,建道场一会,修设五千僧功德庆赞;兼舍本州铁金帛两千绳,充长生供给常住;及差灵隐寺副寺主辩隆为寺主。数年挂意,今日启工。”

   疏文表明,建寺费用由国家支付,建筑由政府所司督造,如《闽书》所载,“此寺皆钱王矩度,庄严异常”。是年钱俶派人将在杭州铸造的千尊彩绘天冠菩萨像、三宝像和心王菩萨像运送支提,舍铜金帛建道场,修设五千僧功德庆赞。又命本寺所在地的福州府舍铁金帛两千绳,供寺院充长生。差杭州灵隐寺副寺主辩隆为寺主。此外,973年在传说的唐高丽僧人元表藏《华严经》的巨型石窟,也修建了那罗延寺。

   吴越王钱俶敕建支提,敕额“大华严”,确定了支提山作为华严宗天冠菩萨道场的正式地位,后世称为“大支提山”。公元978年吴越归宋,宋太宗很快承认了支提山大华严寺的国家大寺院地位,他在位期间有两次敕赐支提山。雍熙二年(985),将大华严“改名雍熙。分太平寺《金字经》一藏赐之。岁度僧四人。”

   宋真宗景德年间(1004-1007)至宋仁宗皇祐年间(1049-1053)均有敕赐。徽宗政和五年(1115)改雍熙律寺为禅寺,政和六年(1116)福州知州黄裳为本寺请“政和万寿”额。

   元初支提山北部的政和县人黄华(?-1284),组织盐贩为主的义兵与畲族许夫人的畲兵联合抗元,士兵断发文身,号头陀军。黄华曾一度被招安,至元二十年(1283)再次起兵,攻下闽北多县,支提寺毁于黄华之乱。至元二十一年(1284)年,元世祖诏敕命澄鉴禅师重建支提。澄鉴俗姓张,宁德本地漱石村人。十四岁出家政和县龙山栖云寺,参饶州荐福寺无文道灿禅师。先后住持江西弋阳桃花、上饶崇福、漳州净慈、建宁白云等名寺,所到之处,学者望风而至。澄鉴建寺历时十五年,大德三年(1299)进都复命,元成宗赐号“通悟明印大师”。

   明永乐五年(1407),钦差中使周觉成奉旨来建大殿,赐额“华藏”、匾“天下第一山”,及仁孝皇后命工铸造的铁铸天冠千尊,赐田十六顷四十余亩。诏无碍禅师为住持,赐紫衣一袭。无碍后来在大殿西建宝阁供奉天冠像。

   仁孝皇后(1362-1407)是明初开国功臣徐达长女,洪武九年(1376)册封为燕王妃,(1402)燕王在南京即皇帝位,十一月册立她为皇后,病故于永乐五年(1407)七月。

   千尊天冠是仁孝皇后生产铸造,赐给本寺时她已去世,明大航海家郑和第一次出海于永乐五年九月初二才回到南京,九月中旬又第二次钦命出洋。永乐皇帝将千尊天冠遣郑和在第二次下西洋时由海路运到支提寺。并命当时在宝丰银场督银场(今周宁县)太监周觉成就近重修支提大殿,建专殿供养圣像,并赐额、赐匾(现存于支提寺华宝楼上书:“敕赐华藏寺大明永乐五年钦差太监鼎建禅林”)赐田以祝圣寿。

   仁孝皇后铸造的千尊天冠菩萨像各高尺许,重二十来斤,形象或合掌,或结三昧印,或结跏趺,呈听说法相。相传经过正德、嘉靖之乱,寺僧将天冠像埋藏于地下,从高罗峰来寺结茅的僧人一阳,从屡屡发光的地上把像发掘出来。万历后期支提寺住持明启兴建新大殿,重檐结角,内列九池,池四面各两层,供天冠于其上。今存947尊,供于新建的华宝殿。

   永乐之后一个多世纪,支提寺经历了正德十五年(1520)官兵毁寺和嘉靖六年(1527)倭寇洗劫两次灾难。嘉靖二十二年(1543)御史陈豪又将寺田尽数官卖,得银2900余两,全数解京助工。万历元年(1573),北京吉祥寺大迁禅师奉李太后之命南下重建废寺。此后经大迁师徒三十多年苦心经营,重兴支提,迄今四百多年支提建置与数十代法派源远流长,未曾中断。大迁于嘉靖六年(1527)十九岁时礼吉祥寺翠峰禅师为师,法名圆慧。三年后离京外出游方,后来在四川峨眉山传授性天和尚心印,回京精研华严,六十五岁受皇命来支提山重建华严寺。

   从永乐五年(1407)太监周觉成重建大殿到大迁来山之前,支提寺遭受了几次大灾祸,致使僧散寺废。先是正德十五年(1520),邻近的古田县有群盗占据鸡啼寨,攻掠四方。县尉钟奎奉命击盗,有一次经过本寺,因怒寺僧未及时开门接纳且供给不如意,竟告僧通盗,以“鸡啼”为“支提”上本监司,檄毁本寺。时任宁德县令的桂宗美明白钟奎之举是为自己剿盗不力找替罪羊,极力为寺僧辩诬,但寺宇已遭兵毁,僧众四散。嘉靖六年(1527)又逢倭寇之乱,接着御史陈豪卖尽寺田,寺渐荒废。万历元年(1573)大迁奉旨来山。据支提寺《宗谱》载:他被“慈圣母陈、李二娘娘请入内宫,拜为国师,赐金冠、紫衣,留内宫供养半载,将重建支提之事,细诉一番。”之后“慈圣母传旨慰谕,圣上敕赐金銮驾,钦差太监张文齊送钱粮等项,取木司、土司匠人,起建大雄宝殿、天王殿、钟鼓楼、伽蓝殿、祖师殿、方丈禅堂、香积厨房、斋堂等处”。

   大迁初到支提山时,仅有从高罗峰来结茅的僧人一阳一人守着废寺。不久,即有一批中青年僧人从各地前来皈依大迁禅师。

   经过八年草创,万历八年(1580)终于寺宇初见规模。由于一些官员与乡绅的资助,支提寺也陆续赎回了部分香灯田。

   万历十七年(1589)冬天大迁进京谢恩,李太后留他在宫中慈寿寺供养了半年。次年五月回山,敕赐《永乐北藏》、太后新刊《续大藏经》及其他御宝,遣慈寿寺神宗替僧万安来山,太监张近朝同来监寺。万历二十年二月,大迁与弟子明启等再次赴阙谢恩,李太后请入宫内供养三个多月。

   据《宗谱》所载,万历十八年(1590)和二十年李太后与神宗两次所赐除《全藏》(即《永乐北藏》),还有敕谕亭一座,内敕书一封;敕谕碑一座,御藏碑一座;四大部经《华严经》、《宝积经》、《般若经》、《涅槃经》各十二部;金带黄凉伞一把,龙凤旗二副,幢旙十二首,金冠十二顶,龙棍一副,“华藏寺”龙匾一副,凤锦棹帏十二幅,经盖十二只,经袱十二幅,凤锦条紫衣十二领,褊衫十二领,随藏法器全备。此外,李太后宝象四轴,太后御书《法华经》一部及“大、法、宝、藏、阁、唵、嘛、咪、叭、咪、吽”十一大字,泥金《法华经》、《梁皇忏》各十二部,丹青倚槛观音、鱼篮观音、文殊、普贤各一幅,等等。

   《永乐北藏》(永乐十九年,在京开雕)是成祖迁都北京后雕造,英宗正统五年(1440)刊竣,收经1621部,636函,6361卷;《永乐北藏》的主体部分承袭《永乐南藏》(永乐十年南京开雕)万历七至十一年(1579-1583)李太后刊刻《续大藏经》41函,加上正续藏目录一函,全藏共6771卷,678函。《北藏》装帧典雅,刊印精良,经版藏于祝崇寺内汉经厂,由司礼监掌管,用以颁赐名山大寺,总目录一卷编于万历三十四年。实际上,万历年间大迁及其弟子明启还分别两次请印过南京大报恩寺的《永乐南藏》,《永乐南藏》大约在明成祖永乐十一至十七年(1413-1419)在南京大报恩寺刊板,万历年间又有增补,全藏总计636函,主要供全国各寺院请印,加上前述宋太宗敕赐的5048卷《金字经》,支提寺先后曾拥有过四藏《大藏经》。现支提寺保存万历朝里太后所赐之《北藏》其完整性为国内孤本,弥足珍贵。

   大迁为支提寺立下了四百多年的根基,所度之徒有三十二人,一半到福州、闽北、北京、南京、杭州、台州、江西等地弘法,一半住山传承法脉。其后大迁爱徒明启法师等继任住持继续与宫廷保持密切关系,获得敕命。万历二十五年(1597)李太后命工铸造千叶宝莲毗卢佛等佛像,由钦差太监张文赍送到寺。崇祯九年(1636),田贵妃遣崇祯皇帝替僧华严来山,赍赐铜准提一尊,赐银千两修皇忏祝圣,幢旙等御物。

   清末支提寺一度衰微,民国期间兼辉法师及其徒心严主持法席,支提再现生机,不仅依照明代规制重建了大雄宝殿,下属钟山寺、灵峰寺、辟支寺等也重新兴修,寺僧还远涉南洋,弘扬佛法

   20世纪中叶中国社会发生了巨大变迁,佛教和中国其他宗教一样,也因此经历了一个极其特殊的历史阶段。20世纪50年代末住寺僧众成为霍童公社桃坑大队的一个生产队,自食其力“文革”时支提寺成为霍童镇破四旧的突破点,建筑物和佛像等文物受到极大的人为毁坏,1983年支提山华严寺被国务院定为全国第一批142个重点佛教寺院之一,几经轮回,重获新生。

三、支提山华严法缘

   建寺以来,支提寺在宋初、明万历与清康乾间三个时期的发展尤为突出,而这三个阶段的法派师承与杭州灵隐寺、福州开元寺及鼓山涌泉寺有着密切关系。开山始祖了悟清耸禅师就是灵隐名僧,在宁波重建卓庵“四明道场”,受吴越王钱俶延请到灵隐开法,赐号了悟。971年奉命建支提山华严寺,其后吴越王又钦命其弟子灵隐寺副寺主辩隆禅师为继任。

   辩隆,浙江宁波人,在灵隐寺依了悟出家,十九岁受具足戒,后协助了悟修建支提华严寺。作为法眼宗传人,辩隆在990年觐见宋太宗时深得赏识,赐紫并赐“祜国记室”四字号。其法嗣玄本、玄顺后均依止灵隐,称一代名僧。其后灵隐首座道升禅师在宋孝宗乾道年间驻锡支提寺为住持。

   与福州开元寺的关系始于宋太宗移赐开元太平寺泥金藏经于支提寺。明万历十八年(1590)因福建巡抚留李太后所赐《大藏经》于开元,并禁止大迁支提,此后大迁徒真灿师徒成为开元寺护藏法师兼住持。大迁先后在开元、升山诸寺开讲,真灿徒如容为开元寺住持,如腾为开元寺西堂。

   大迁徒孙真受也曾在开元寺开讲经,皈依座下者千余众,福州名士徐熥、陈价夫、陈荐夫、陈仲溱、陈鸣鹤等人均受其印记。万历三十七年(1609)初真受坐化于开元,谢肇淛《五杂俎》谈到此事:“高僧坐化,往往见之史传,此不足异也。万历戊申秋,长溪僧天恩(真受字)者,来福州讲经于芝山寺,一旦无疾而终,趺坐自如,略无倾侧,此余所亲见也。”

   支提寺与鼓山涌泉寺的关系同样悠久。宋代启诪、寒岩道升、小庵德最、月庭至华与元代光耸诸禅师均先住持本寺、再入主涌泉。明末清初,涌泉寺第九十四代住持永觉元贤禅师力倡真参实悟,成为当时独特的“鼓山禅”,真灿徒孙性宗游方鼓山,深得永觉元贤器重,荐为知客,不久又选为监院。寿房二干的四无寂颕禅师,也圆大戒于永觉,住持永泰高盖山定光寺,名重禅林。

   又如寿房续初(1691-1748),受鼓山恒涛和尚具足戒,《宗谱》载:。鼓山涛和尚眼高于顶,天下参之者得其顾盼者少,惟一见上人悦之,以为真种子,即解衣以赠。最后辞去,固留不舍。上人启曰:‘叶落九州,根同一处,支山即鼓山也。’和尚是其言,遂放归。”据《宗谱》资料统计,支提寺先后有五十多位僧人分别受戒于鼓山第九十六代住持为霖道霈、第九十七代惟静道安、第九十八代恒涛大心和第一百二代常敏诸禅师。

   支提与福州怡山西禅寺也有渊源。不仅开山始祖了悟禅师早年礼慧棱和尚为师,在怡山出家,清中期以后,不少寺僧分别受戒于西禅寺镜妙、元霖、注庆、继云诸和尚。民国寿明法师也受妙莲和尚具足戒。其他如与福清黄檗山的关系,清初寺僧无得海宁和玄生海珠均嗣法隐元隆琦禅师,无得曾为黄檗山万福寺西堂,玄生得隆琦法衣和黄檗山法脉源流,两人同编了《隐元禅师语录》十七卷行世。

   由于支提寺藏《大藏》及其他佛典,不仅时有外地僧侣来山阅藏,本寺不少僧人也因此得天独厚,有较高的佛学根基和文化修养,如明代樵云、真受、真灿等僧均名重禅林。

   20世纪50年代后期起住持本寺的妙果法师,戒行精严,道心坚固,殚精竭虑,重振宗风。重建殿堂,再造金身。身教言传,禅新竭虑,造就新人。先后为国内外佛教界培养众多僧才,其中著名的有:
福州雪峰寺、旗山万佛寺释广霖方丈           
福州长乐龙泉寺释广禅方丈                     
中国佛学院原教务处释广如处长                 
闽南佛学院研究生导师、苏州戒幢寺佛学研究所所长释济群      
广州花都华严寺释印觉方丈                      

普陀山宝陀寺住持释维航

浙江桐乡香海寺释贤宗住持                        

深圳弘法寺首座、福安双岩寺释心静方丈          

福安市佛教协会会长、福安天马山天堂寺释慧照方丈  

已往生的美国夏威夷虚云寺住持释印朗

美国纽约州佛教联名会秘书长释难忍

菲律宾三宝岩寺住持释传禅

香港佛教讲堂住持释贤融

苏州小九华寺释功真方丈     

及在美国的法师释传扬等  

四、支提寺历代名僧录      

   自五代创寺以来,支提寺僧才济济、名扬海内外。不仅有获历代帝王赐紫赐号的了悟禅师、辩隆禅师、天衣义怀禅师、平楚禅师、澄鉴禅师、无碍禅师和大迁国师,也有以佛法修行著称于世的樵云律师、天恩法师、无得禅师、玄生禅师等,还有更多因史料缺失而湮没无闻的道行高僧。现从各类史籍中收录历代名僧21位。

1.了悟清耸禅师

   俗姓郑,福建省福清人。生卒年不详。

   宋开宝四年(971)年,了悟协助吴越王确定了宁德支提山为《华严经》天冠菩萨道场,受命来山在旧寺废址上建大华严寺,开宝六年建那罗岩寺。太平兴国元年(976)吴越王遣使运送天冠菩萨像千尊及其他法物到山,庆祝寺宇落成,命其弟子辩隆为寺主,此后了悟行踪不明。

2.辩隆禅师

   姓氏未详,宋初浙江明州人。十四岁礼杭州灵隐寺了悟为师。十九岁受具足戒,二十岁行脚游方,参诣诸善知识。后闻了悟卓锡支提,归侍其师,为书记之职。其时了悟年事已高,长达五年的修建寺宇工程,实赖辩隆协助。976年吴越王命他以灵隐寺副寺主身份接任支提山华严寺寺主。

3.文翰禅师

   姓氏未详,浙江明州(今宁波)人。在杭州灵隐寺依了悟出家并受具,后随了悟来本山。辩隆之后继主法席。

4.启诪禅师

   俗姓柳,漳州人,云门宗潭州北禅智贤禅师法嗣。宋仁宗嘉祜年间(1056-1063),受福州知州元绛延请住持支提山雍熙禅寺,后移锡福州城内仁王寺。英宗治平元年(1064)住鼓山涌泉寺,两年后移锡福清灵石山。

5.天衣义怀禅师

   俗姓陈,浙江永嘉乐清人,长游京师,依景德寺为行童。宋仁宗天圣中(1023-1031)试经得度,至姑苏翠峰寺礼雪窦重显为师。因汲水折担,忽然有悟。其后七坐道场,化行海内。住持本寺期间,罗源县白塔寺海禅师曾来参访得道。宋徽宗崇宁中(1102-1106)敕谥“振宗禅师”。

6.寒岩道升禅师

   俗姓吴,建宁府(今福建建瓯)人。其父早逝,事母以孝闻。母没后,十九岁到长乐出家。参庆元府(今浙江龙泉)阿育王寺佛智端裕禅师,并得嗣法。佛智移锡杭州灵隐寺,道升为首座。后回闽北,结庵于武夷山大王峰下,名曰“寒岩”。先后住持福建泉州承天寺、江西修水县黄龙寺、江西靖安县宝峰寺,及支提山政和万寿寺。宋孝宗乾道九年(1173),移锡福州鼓山,为涌泉寺第三十二代住持。淳熙三年(1176)四月十六日示寂,立塔香炉峰下。寿六十九。

7.小庵德最禅师

   俗姓薛,福建宁德人。十七岁依平江府(今苏州)灵岩讷和尚落发受具,得嗣法。宋孝宗淳熙元年(1174),福建安抚使、侍郎赵公请主本山。淳熙五年沈枢密荐请住持鼓山,为涌泉寺第三十四代住持。淳熙十一年示寂。

8.月庭至华禅师

   俗姓刘,浙江兰溪人。年二十在衢州(今浙江衢县)石壁寺剃度,嗣法石

9.田法薰禅师

   宋淳祐六年(1246)住持莆田石泉寺。宝祐元年(1253)移主本山。宝祐六年请辞,闲居福州鼓山白云寮。景定二年(1261)入主涌泉寺,为第四十七代住持,景定四年三月退席。咸淳元年(1260)札住江西南康军开元寺,咸淳九年十月三日示寂。

元代

10.平楚光耸禅师

   俗姓郑,福建宁德县人。生于宋理宗宝庆三年(1227),十五岁依宁德八都漈山中漈香积院(即漈山寺)淮翁和尚剃度受具。淳祐间(1241-1252),赴径山参谒偃溪广闻和尚,深受器重,传付心法,后主持建阳县宝林法席。

   元至元十五年(1278),福建行中书省平章政事选拔英俊,应试授“妙严”号,随即住持本山,至元二十三年,得杨总摄荐举住持福州鼓山,为涌泉寺第五十三代住持。元成宗元贞元年(1295),赴京朝圣,赐号“佛慧妙辩禅师”,敕住闽侯雪峰寺,为雪峰寺第五十代住持。示寂雪峰寺三球堂,弟子奉灵骨回鼓山,葬于他生前营造的舍利壑下墓地。世寿七十一,僧腊五十四。

11.澄鉴禅师

   俗姓张,号愚叟,福建宁德县漱石村人。生于宋理宗绍定三年(1230),幼慕释教,口不茹荤,十四岁在政和县龙山栖云寺落发,参江西饶州荐福寺无文道灿禅师,为入室弟子。先后受请住持江西弋阳桃花寺、上饶县崇福寺、福建漳州净慈寺、建宁县白云寺等处,所到之处,学者望风而至,名噪一方。

   至元二十年(1283),支提山政和万寿寺毁于建宁路总管黄华兵乱,次年元世祖敕命澄鉴上山重建。澄鉴于大德三年(1299)上京复命,成宗赐号“通悟明印大师”。

   澄鉴一生五主道场,皆以本分钳锤衲子。住持支提二十六年,囊无长物,室无异玩,以平生所余购置竹、福二处田庄,为本寺修造之费。

   至大四年(1311)六月十九日书偈日:“八十二年,落赚世缘,跃翻筋斗,应迹西乾。”沐浴更衣,趺坐而逝,塔于支提本山。


明代

12.无碍禅师

   俗姓陈,宁德霍童人。少年时从明极楚俊和尚落发,先后住持仁丰、凤山等寺。明永乐五年(1407),监督宝丰银场的太监周觉成奉旨建支提大殿,诏无碍住持本寺,赐紫衣一袭。无碍在大殿西修建了天冠宝阁供奉徐皇后所赐千尊天冠。与其弟子祖靖拓荒造田,为佛殿长明灯之资。

13.大迁圆慧和尚

   俗姓杨,北京大兴人。生于明武宗正德四年(1509),左护卫指挥使杨邦卿少子。幼慕禅宗,嘉靖六年(1527)十九岁依北京吉祥寺翠峰禅师披剃受具。嘉靖九年,离京游方。据大迁塔志铭,他先去了翠峰祖籍的西北终南山,然后上伏牛,再一路南下云南鸡足山,朝拜迦叶道场。历经闽浙江淮,最后上四川峨眉山。

   万历元年(1573),明神宗生母李太后捐资兴修延寿寺完工,时年六十五的大迁应诏入宫,太后事以师礼,敕命重兴支提道场。经多年创业,寺宇初成,并得到福建缙绅相助,置寺田五百多亩。万历八年,到南京大报恩寺请印《永乐南藏》,万历十五年被请到湖州仁皇寺、福州升山寺供奉。

   万历十七年(1589)冬,与弟子明启等赴京谢恩,李太后留他们在宫内慈寿寺供养八个月。次年五月回山,李太后赐《永乐北藏》等诸多御宝,派遣慈寿寺明神宗替僧万安和钦差太监一同护送回闽。中秋节抵达福州,福建巡抚赵参鲁请于朝廷,以支提寺近宝丰银场易藏奸宄为由,不放大迁回山。此后常驻福州升山寺。

   万历二十年(1592),大迁在弟子明启等人陪同下再次赴阙谢恩。返程经安徽浮山金谷岩,有终老之志,因弟子们恳请,于万历二十二年四月十六抵达本山。七月十六授监寺张太监沙弥戒。八月初四申时坐化,僧夏六十七,世寿八十六。停龛七日,面貌如生。张太监诣集大众,择奉八月廿一日修礼皇忏百部。根据遗命,在方丈室之东立塔,奉金身于塔内供养。福州文士林懋和撰塔志铭。大弟子明启陪同张太监回京禀报,李太后闻讯銮驾亲赴吉祥寺法筵,虔申祭礼。

   世称大迁为支提中兴祖师,一生度众甚多,详见第五章《华藏传灯录》。


14.大安明启法师

   俗姓江,福建建阳人。二十七岁来山,受大迁具足戒,深得器重,立为福房长干。大迁万历初年来山重建寺宇时,年事已高,寺务管理实际上均由明启代理,每次入京或外出宣讲,也由他陪伴。万历二十二年(1594)大迁皈西,遗命明启继任,后获敕书为住持。

   万历二十六年(1598)正月,明启与护送李太后敕赐大毗卢佛到本山的太监张文一同往京谢恩,并请寺额“华藏万寿”、请印《永乐南藏》。

   万历三十一年至三十七年(1603-1609),明启重建了大佛殿。他还从原兵部尚书陈瑞图募到四百两银子,重塑了天王殿内全堂佛像,重砌了从霍童村至本寺的主道石阶两千多丈长,以及九都渡头路石阶千余丈。又从宁德县堂获准减免寺内田地钱粮科征,并蠲免杂派,准许在本山各处立戒碑,禁止外人乱砍溢伐山林。

   万历后期,本寺僧侣日众,不下百人。一些有名望的僧人纷纷在大寺周围的山峰开辟精舍静修。万历三十七年(1609)明启也在原来大寺北面紫芝峰的旧茶亭开建紫芝静室,安排一比丘给过往行人施茶,万历四十八年任福宁知州的方孔炤为之扁曰“初欢喜地”。后经异人指点,在紫芝峰左找到天岩佳境,建天岩静室以终老。

   明启大约在天启三年(1623)皈西,享寿七十七岁。住山五十年,戒律精严,所建功德甚多,时人称为“古佛”。传徒众多,《宗谱》留名者有真玉、真顺、真幢、真义。

15.天恩真受法师

   俗姓吴,福建清流县人,生于明嘉靖二十八年(1549)。少年习儒,十八岁出家。万历三年(1575)二十七岁前来本山,大迁以为“大乘器”,令弟子明香为其师。住山期间,真受专心研读十二部经及诸家语录,常问义于冬晖法师。万历八年应诏与大迁和明香等一起前往南京,深受器重而留下,未详留南京多久。大概在那个阶段,真受与三淮法师结为契友。

   后来真受回闽,在宁德邻县的古田黄柏溪九仙山搭茅住下。

   后访闽西顺昌县超华山,与一山禅师朝参夕扣,尽得其蕴。后归支提,在五龙潭畔构筑金灯精舍,高敷讲座。声著四方。万历二十三年(1595),应请在福州芬子庵演说《楞严经》,当时名士徐熥、陈价夫、陈荐夫、陈伸溱、陈鸣鹤等人均前来听讲,接受印记。福州乡绅林如楚重修福州旗山石嵩寺,请他住持。

   万历三十六年(1608)秋,真受应邀在福州开元寺开讲《法华》、《金刚》、《弥陀》三经,皈依座下者常千余众。到十二月底,突然有所不适。万历三十七年正月初四日,命人剃澡毕,叫侍者召弟子林应起来见,交代他:“不论根器利一钝,但办肯心,皆得成佛。”又对身边侍众说,“古人临行之际,率皆书偈,榜样已多,吾又何言?”言毕坐化,数日颜色如生。世寿六十一,僧夏三十四。福州道俗感于真受道行,准备奉其真身于龛,但因意见不一,后入棺送回本山,建塔于支提玉池山。陈鸣鹤作《天恩法师塔志铭》。著有《心性录》、《金刚解》、《心经要集》等。

16.樵云真常律师

   俗姓周,福建海澄(今龙海市)人,生于明嘉靖三十五年(1556)。少年在漳州开元寺出家,后到漳州南山寺偈闲寂,参研净土,并建闲云石室闭关持修。五台山无静律师闻其名,专程南下为他圆具足戒。

   受具后,樵云持修清苦,过午不食。万历二十七年(1599)与弟子如信上支提,在王家地结茅,后到辟支岩搭寮。其地巨石倒覆,寮仅容膝。樵云在此一住十年,之后回漳州万松岭建亭施茶三年。

   万历四十年(1612),樵云与如信再次回到本山辟支岩,扩建殿宇,铺设石阶,山门外峭壁上题刻“千圣同居土”,缁素不惮寒暑而往参者不计其数。樵云曾与真灿结为契交,相约他年共访终南山。后因真灿脚疾不能离开本山,樵云在其南峰精舍门楣上题“巍然南山”。此后不久,樵云北上五台学律,回到福建开坛传戒,戒子不下千人,明末清初本山远门净柱、亘信行弥均受戒于他。

   崇祯年间,樵云两次回本寺检阅《大藏经》。崇祯十二年(1639),示寂于漳州白云庵,弟子如信奉其舍利回支提,在辟支岩旁立“开山天云普会塔”供养,黄檗山隐元隆琦为其荐拔,益智旭撰《樵云律师塔志铭》。

17.九达性宗禅师

   俗姓沈,浙江绍兴人。年二十礼本山如德为师。后游方参学,赴福州鼓山涌泉寺谒永觉元贤和尚,深得器重,荐为知客,不久选为监院。九达还捐衣钵资在鼓山狮子峰下了一座千佛庵。

   康熙四年(1665)十一月十六日,九达自鼓山还支提祭扫祖师塔墓。当夜,有天钟、天鼓瑞象。次年九达率众募银五百余两,请工修补装裱《大藏经》,由寂顺禅师对全藏校订,按“千字文”重新排序,分贮八大橱,供养于后殿。

18.悟波法师

   字碧淀,号灵源,俗名得勤,宁德九都黄氏次子。生于清嘉庆二十年(1815)四月初十,七岁礼本山寿房证礼为师,受福州怡山镜妙和尚具足戒。咸丰五年(1855)编成《支提山华藏万寿寺法派宗谱》,收入明万历至清后期三百年间本山上千僧众的名号宗派、里籍姓氏、生卒品行等宝贵资料。

   悟波驻山五十多年,矢志承先,振兴道场。从咸丰至同治年间,先后多次重塑装金佛像五十来尊。同治二年(1863)重建支提兰若(辟支寺),在天冠说法台前兴建建华严亭(今天峰亭),次年重修华严岭(今九肩岭)。同治十一年募款重刊康熙寺志。

19.寿明法师

   讳兼辉,俗姓张,宁德虎贝下洋村人。生于清同治六年(1867),光绪二年(1876)就读于乡间私塾,攻习儒业,十五岁即能吟诗作文。后因大病辍学,久治不愈,经本山那罗延寺僧指点,常年持斋念佛,病果愈,故常寓居那罗延窟,萌出家之志。光绪十年(1884)投连江县东关贤禧观礼玄机法师座下披剃出家,同年十一月诣福州怡山西禅长庆寺受妙莲和尚具足戒,光绪十三年受妙莲命上鼓山涌泉寺为书记,光绪十六年、光绪三十一年承宁德、福安两邑士绅礼请,两度卓锡居宁阳五大丛林之首的赤溪龟山寺主持法席。期间,两次受涌泉寺常住委托赴马来西亚槟城下院极乐寺协理寺务,光绪三十四年回国,未几返回宁德,怀归根光大桑梓法门之志。初居支提灵峰寺,寺已荒废,仅留一七十八岁老僧。寿明解囊赎回原常住出典田产40亩,广纳僧众,苦心经营,逾二十载。在1920年、1947年两次领徒心华、心良、心严等,先后重建钟山寺、灵峰寺和本寺大雄宝殿,并取赎、购置田产550乡亩,屯粮安僧,使一度衰落的支提山再现生机,实现其初登支提山立下的“同游华藏庄严海,共入毗卢大道场”宏愿。

   寿明一生勤奋好学,安分随缘,心无私语,室无长物。1951年圆寂,世寿八十四,僧腊六十七,灵骨奉安支提山普同塔。

20.心严法师

   讳彻亮,俗姓黄,福安甘棠鹳里人。少年习木工,及长仰慕释门,年二十上支提山礼兼辉和尚披剃受具。旋居闽侯雪峰崇圣寺习禅三载。1930年回支提山入主本寺寺务,领众耕耘,农禅并重,为道俗所推重。1947年在其师兼辉老宿鼎力相助下,按照明代模式,升高增广,重建大雄宝殿。1950年圆寂,时年五十一岁。

   心严住持支提期间,值闽东苏区革命与国共战争,他与中共领导的革命活动长期密切配合,在物资供给、经济援助以及掩护革命志士等方面做出很大的贡献。后因土改,忍辱自尽。1986年被追认为革命老接头户,建塔纪念。

21.妙果法师

   讳禅师,俗姓郑,1926年1月出生于周宁马坑乡。家有十口之众,父兄姐均过世早,遂萌出家之志。直到弟妹长成,能自食其力,于1948年诣闽侯雪峰崇圣寺礼明香法师披剃出家,再到江西永修云居山虚云老和尚处参诣禅理,后赴南京宝华山隆昌寺受具足戒。因时局变化,从云居回支提,先结茅山上,后居大悟室。其时常住没钱只有地,很快田地也被分给附近乡民了。心严法师圆寂后,山上只有如寂和几个老僧人,各种运动开会都要求妙果带头主持,1956年被派往北京中国佛教学院学习一年,回来后任命为本寺住持。

   党的十一届三中全会后,妙果法师率先领众农禅并举,在四十多亩园地上栽茶种粮,造林护林。重建殿堂,再造金身。还修通了从霍童进寺的公路,培养了一批中青年僧人在国内名山大寺任职,或赴海外弘法。20世纪80年代以来,历任中国佛教协会理事、福建省佛教协会副会长、宁德地区佛教协会会长等职。

   2011年6月1日凌晨2时35分,妙果师安详示寂,塔于本山放生池旁。世寿八十六,僧腊六十二,戒腊五十八。

五、支提寺四大佛教“国宝”

   兴衰交替、沧桑几历。节风沐雨千年的支提山华严寺历尽坎坷磨难,迎来盛世祥时,支提寺现保存有蜚声中外的四大珍贵的文物。被誉为当今佛教界四大国宝,足以映证支提寺曾经辉煌的佛教文化的历史。

   1.千圣天冠。支提寺历史上有过两次皇家赐予的千尊铁佛像。第一次是北宋开宝四年建寺时,为吴越王钱俶所赐。每个高尺许,重20市斤。…神态各异,或盘坐合掌,或结跏趺坐,或结三昧印,或呈听、说相,不一而足。相传当年吴越王派遣官员运送,船到中途遇上风浪,舵夫怕船翻掉,将半数铁佛推人海中。但当官员把其余的铁佛运至支提寺时,见弃海者已先进寺就位,方觉途中在半岭晒衣衫者即是他们。今支提山仍留晒衣岩的古迹。这些铁佛自行上山,也被当地群众所看见,呼此为傀儡岭,其名犹存。奈因这些铁佛在元,朝至元二十年黄华之变时,毁于兵燹,仅存四五尊。第二次是明‘永乐五年(1407年)仁孝皇太后的重赐之物,遣使从北京运来,今保存基本完好,现存947尊为佛门独有珍品。

   2.毗卢遮那佛鎏金铜像。支提山华严寺大殿正中供着一尊鎏金铜毗卢遮那佛像,高2.5米,重千斤(明代秤),莲座围径3.7米。佛像头戴金冠,手成“毗卢”印,为坐禅人定的姿态,是由明朝万历皇太后所赐,于万历二十五年朝廷遣派内官张近朝历时两年才送到支提山。至今已四百多年了,仍是金光闪烁,说明当时铸铜艺术的水平已很高超。

   “毗卢遮那佛”梵语,又称“大日如来”为密教供奉之本尊与最上根本佛。乃《华严经》所说的莲华藏世界之教主,意为遍照王如来、光明遍照、遍地一处、遍照尊。又因此尊佛为金、胎两部曼茶罗之主尊,故非常被重视,其智德以金刚界表示之,其理德则以胎藏界来表示。理、智虽然二分,实际也不相离。大毗卢鎏金铜像和下部分千佛托座,分为上下两层,上面盘坐毗卢,佛下面绕座有一千莲花瓣,每瓣上有一浮雕的小佛像,成千佛之数,以示佛的应身。这演绎了《梵网经》所说的“我今卢舍那,方坐莲花台,周边千花上,复现千释迦。一花百亿国、一国一释迦,各坐菩提树,一时成佛道”中的“华藏世界”。也是华严经所叙说园融无碍的最高佛界。

   3.全藏经书。据《支提寺图志》记载:自明。永乐至万历年间,朝廷曾三次御赐《藏经》给支提山华严寺。其中有万历十八年,遣慈寿寺僧万安护送一部藏经到支提山,当时福建抚院赵参鲁以支提山居万山之中,以朔(初一)望(十五)祝圣艰难为题,呈报朝廷允许后,将其移存于福州芝山开元寺,并将该寺划为支提辖院,由支提寺派僧人作护藏法师。今支提山华严寺所保存的全藏经,是明·正统五年版本,世称《永乐北藏》,共678函(计6780卷),其完整性为国内孤本,极其珍贵。

   4.五爪金龙紫衣。俗称和尚袈裟,为明·万历年间御赐之物。该袈裟为京缎底料,金线浮绣五爪盘龙,配以金钩玉环。除钩环早已遗失外,保存完好。袈裟长1.1米,宽2.2米,表面以紫为基本色,配搭红、黄等多种色彩的方块缀成,其襞褶痕迹很明显,尤其五爪金龙更为鲜艳夺目,栩栩如生,似腾飞状,为官苑精工制作的艺术珍品。

五、支提寺海外法门交流活动

   改革开放以来,在祖国经济繁荣发展大潮澎湃的推进下,千年古刹支提寺焕发了蓬勃生机。天冠菩萨道场支提寺在佛界的知名度越来越高,也吸引了海内外众多的僧尼信众到支提山朝山礼拜,从20世纪90年代至今支提寺以法缘为纽带,以华严寺为中心。加强了与国内外佛教界的交流活动。尤其是与港、澳、台以及东南亚、韩国等国家地区法门同道互动频繁,成绩斐然。近30年来较大的对外交流活动,有1991年澳门彭淑慈居士经持德法师引领来山护持支提天冠道场。

   2001年,妙果法师受新加坡双林寺邀请,主持开光水路会。
   2003年,香港举办万人祈福法会,邀请妙果法师主持。
   2011年,香港大学衍空法师带领50名学生到支提寺体验丛林生活一周。
   2015年,韩国智迦山宝林寺住持及崔锡焕先生率30多人到支提山寻根礼祖元表禅师。并从2012年开始至2017年连续到支提寺举办五届中国支提山中韩禅茶文化交流会。
   2018年4月,台湾苗栗县圆明禅院广钦法师率70余人团队到支提山开展“寻根溯源朝圣之旅”,旨在增进两岸佛教交流祈愿祖国和平统一。这些活动对促进闽台佛教文化交流,促进祖国和平统一,密切与港澳及东南亚国家和地区法缘一家的感情联系及增进了解,发展中韩两国的友好关系,弘扬中华文化,实现中华民族伟大复兴的“中国梦”,都具有积极的现实意义。


蕉城区民宗局钟思斌整理

2018年6月5日

  


参考文献:

[1]袁冰凌.编著《支提山华严寺》

[2]左端生.震旦佛国-中国支提山

[3]张云江.《海滨有仙山-霍童支提山天冠菩萨道场考辨》

[4]宁德文明之光丛书之四.《霍童支提山》、《支提华藏寺》

[5]宁德文明之光丛书之八.《震旦佛窟谈》

[6]杨曾文主编.《中国佛教基础知识》

[7]宁德支提山华严寺编.《中国支提山华严寺》

[8]宁德市蕉城区霍童镇编著.《中国历史文化名镇霍童》

 

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